ps chevilly larue

Une aventure humaine

B.TRANCHANT — 2009-10-26T15:29:15Z

L'économie sociale et solidaire s'efforce de concilier efficacité économique, démocratie et solidarité. Consubstantiel à la gauche, ce concept a émergé à la fin du dix-huitième siècle, avec l'associationnisme ouvrier, prémisse des organisations actuelles de l'économie sociale et solidaire. Explications…

Méconnue par les uns, vilipendée par les autres, l'Économie sociale et solidaire (ESS) emploie près de 2 millions de salariés pour quatre fois plus de bénévoles. Tous animés par la volonté d'entreprendre autrement, en tentant de concilier efficacité économique, démocratie et solidarité.
Apparu il y un siècle et demi, ce concept a connu des variations au gré des auteurs et des époques. « La première coopérative de travail, plus connue sous le nom de « Bijoutiers en doré », a vu le jour en 1834, explique Denis Colongo , spécialiste du sujet. Elle fut suivie de près, un an plus tard, par le Commerce véridique et social, l'une des premières expérimentations de l'économie coopérative prônée par les fouriéristes, mais aussi un intéressant prolongement du mutuellisme, né à Lyon parmi les artisans de la Fabrique de soieries ».

Mutations

Plus généralement, c'est l'emprise du capitalisme, depuis la fin du dix-huitième siècle, qui provoque un renouvellement de ces pratiques, au travers de l'associationnisme ouvrier, prémisse des organisations actuelles de l'ESS. Laquelle prend appui sur des courants de pensée très diversifiés, du socialisme utopique au christianisme social, conciliant ainsi émancipation individuelle et intégration collective, tout en remédiant aux méfaits de la Révolution industrielle. Histoire, surtout, d'offrir aux ouvriers et autres paysans des conditions de vie décentes. « Dès lors, prévaut l'idée que l'outil de production est la propriété collective des employés coopérateurs, analyse Denis Colongo. Une partie des réserves accumulées par l'entreprise sont dites impartageables. Elles ne peuvent en aucun cas faire l'objet d'une appropriation individuelle ».
Les différentes formes d'ESS ont donc connu d'importantes transformations liées, pour l'essentiel, aux mutations du capitalisme. « Plusieurs courants philosophiques et politiques ont pris part à l'aventure, dont le socialisme utopique, constate Denis Colongo. Durant le dernier tiers du dix-neuvième siècle, les premières banques coopératives voient le jour, ainsi que la coopération agricole, en lien avec le christianisme sociale, pour les premières, et le syndicalisme, pour la seconde. « C'est surtout dans le mouvement de la coopération de production et de consommation que l'influence socialiste se fait le plus sentir », poursuit l'intéressé.

Transformations

Les efforts entrepris par Jean Jaurès et Charles Gide (1847-1932), militant de l'économie sociale, se révèlent à cet égard des plus précieux pour assurer la réunification du mouvement coopératif. Le second exerce un véritable magistère sur « l'École de Nîmes » dont les réflexions aboutissent, en 1885, à la création de la Fédération française des coopératives de consommation, sur le modèle déjà esquissé en Angleterre. Gide théorise les thèses de l'École de Nîmes dans son projet de « République coopérative », où il assigne à la « coopération de consommation » un rôle de « transformation sociale ».
Il faut attendre ensuite le dernier quart du vingtième siècle pour voir resurgir la référence à l'économie sociale. « Deux conceptions coexistent, note Denis Colongo. La première voit dans l'ESS un mouvement en lien direct avec les coopératives, les associations et les mutuelles. L'autre l'assimile à un groupement d'entreprises ». De nombreuses organisations émergent pour apporter une réponse à l'exclusion ou répondre à des besoins auxquels ni les pouvoirs publics, ni le marché n'apportent de réponse satisfaisante.
Toutefois, la notion trouve sa traduction la plus complète dans la loi du 20 juillet 1983 qui ouvre la voie à l'expression d'économie sociale. « La France fait œuvre de pionnière, déclare alors Jean Le Garrec, Secrétaire d'État auprès du Premier ministre. Dans aucun autre pays n'existe ce concept. Nous ouvrons une voie nouvelle qui constitue l'une des réponses à la formidable mutation des structures économiques et technologiques ». Un principe jamais démenti depuis.

Bruno Tranchant

Chronologie

- 1848 : plus de 10 000 associations et 400 sociétés de secours mutuel en France.
- 1840-1850 : journal L'Atelier, écrit « par des ouvriers pour des ouvriers ».
- 1895 : Fédération internationale de coopérative.
- Loi de 1901 : liberté associative.
- 1914-1918 : essor des coopératives de consommation.
- 1917 : constitution d'une dotation aux coopératives sur les redevances de la Banque de France.
- 1930 : loi sur les mutuelles.
- Années 1930 : créations de la Maif et de la GMF.
- 11 juin 1970 : Création du Comité national de liaison des activités mutualistes, coopératives et associatives.
- 1981 : Création de la Délégation interministérielle à l'économie sociale, maître d'œuvre de la loi du 20 juillet 1983.
- 20 juillet 1983 : loi constituant le fondement juridique de l'économie sociale.
- 12 juillet 1985 : loi portant création de l'Union d'économie sociale, seule forme d'entreprise qui reprend le terme économie sociale et qui permet de regrouper différentes structures coopératives ; mutualistes ; associatives.
- 2007 : création de l'Atelier - Centre de ressources régional de l'économie sociale et solidaire, ouvert au public en 2008.

« Le sport n'est pas le parent pauvre de l'éducation »

B.TRANCHANT — 2009-09-29T17:51:49Z

Brigitte Bourguignon, Secrétaire nationale en charge des sports, revient sur la contribution à l'élaboration du Projet dont elle est l'auteur.

Vous venez d'hériter du poste de Secrétaire nationale au sport. Comme appréhendez-vous cette fonction ?
C'est une véritable opportunité, d'autant que la question du sport est amenée à occuper une place de choix dans notre projet. Cela fait d'ailleurs très longtemps qu'une telle opportunité ne s'est pas présentée, et je ne puis que m'en féliciter. Sans compter que la législation actuelle dans ce domaine doit beaucoup à la gauche - lois Avice (1984) et Buffet (2000) - et que rien n'a été fait depuis 2002, en-dehors du champ du « sport business ».

Vous êtes l'auteur d'un document d'étape sur la contribution à l'élaboration du projet dans le domaine du sport et des activités physiques. Quelles sont vos propositions ?
L'élitisme et l'excellence sont indissociables du principe d'exemplarité. C'est pourquoi nous devons impérativement rendre à l'amateurisme ses lettres de noblesse. Sans compter qu'il nous faut reconquérir le mouvement associatif et l'éducation populaire, en favorisant l'accès universel au sport, des plus démunis aux personnes âgées.
Nous entendons également revaloriser le statut du bénévolat et veiller à la rénovation des équipements publics. Sans pour autant négliger le sport de haut niveau qui doit servir de locomotive au sport amateur avec le soutien de l'État et du Comité national olympique et sportif français (CNOSF), en portant l'effort sur la formation et la reconversion.

À l'ère du professionnalisme et de l'argent roi, existe-t-il encore une place pour le service public ?
Il existe un socle de valeurs qu'il nous faut impérativement préserver. À commencer par l'usage des deniers publics qui ne sauraient profiter à une catégorie limitée de disciplines, comme c'est malheureusement le cas avec le football. Les transferts réalisés cet été à Lyon et Marseille représentent ainsi à eux seuls la totalité des sommes allouées chaque année par le Centre national pour le développement du sport (CNDS) à l'ensemble du mouvement sportif français. Tout ceci doit changer ! Le raisonnement vaut tout autant pour la marchandisation des jeunes sportifs, abandonnés à leur triste sort, dès lors que la réussite n'est pas au rendez-vous…

Une réforme profonde des pratiques sportives scolaires n'est-elle pas souhaitable ? Une réflexion doit être menée sur l'accès du plus grand nombre à l'éducation physique, en portant l'effort sur le Premier degré. C'est à ce niveau précis qu'un travail de sensibilisation s'impose. Et qu'une réforme doit être engagée pour permettre au plus grand nombre possible de jeunes d'accéder à la pratique d'une discipline. Le sport n'est pas le parent pauvre de l'éducation.

Propos recueillis par Bruno Tranchant

Anthologies jaurésiennes

B.TRANCHANT — 2009-09-29T17:48:27Z

Jaurès, Rallumer tous les soleils, textes réunis et présentés par Jean-Pierre Rioux, Paris, Omnibus, 2006, 960 p., 28 euros

Une anthologie générale… Jean-Pierre Rioux qui fut secrétaire de la Société des Études Jaurésiennes à la fin des années 1970 a mis à profit sa connaissance intime du sujet, son sens du style et de la pédagogie pour composer ce gros volume des plus utiles pour le néophyte comme pour l'universitaire. On y trouve les grands classiques attendus (« comme la nuée porte l'orage », « vous avez interrompu la vieille chanson », le discours à la jeunesse, les grandes controverses avec Guesde et Lafargue, etc.) et des textes moins cités, plus étonnants ou mis à jour par la recherche ou des débats actuels (La question religieuse et le socialisme, Les misères du patronat, Contre la peine immonde, Les suffragettes…).

Gilles Candar

Jean Jaurès, Laïcité et République sociale, textes choisis et présentés par Gilles Candar, introduction d'Antoine Casanova, avant-propos de Patrick Le Hyaric, Paris, Le Cherche Midi, 2005, 238 p., 15 euros.
Jean Jaurès, De l'éducation, anthologie, édition établie par Madeleine Rebérioux, Guy Dreux, Christian Laval, Catherine Moulin et Gilles Candar, Syllepse / Nouveaux Regards, 2005, 308 p., 20 euros.
Jean Jaurès, Pour la Laïque et autres textes, présentation de Laurence Loeffel, avant-propos de Vincent Peillon, Latresne, Le Bord de l'eau, 2006, « Bibliothèque républicaine », 128 p., 15 euros.

La première anthologie est parue avec le soutien de L'Humanité. Le directeur de La Pensée, Antoine Casanova, fait le point sur une laïcité fondée sur l'égalité des droits dont les bases ont été apportées par Jaurès. Les interventions laïques de Jaurès sur l'enseignement et la loi de séparation des Églises et de l'État (1905) sont replacées dans le cadre plus large de ses conceptions d'un socialisme démocratique, ou plutôt de l'œuvre de civilisation et d'humanité qu'il appelle de ses vœux, d'où le recours à de grands textes méconnus : ses articles féministes, le Bilan du XIXe siècle qui clôt l'Histoire socialiste de la France contemporaine et sa conférence de Buenos Aires, Civilisation et socialisme.
La seconde a bénéficié de l'appui de l'Institut de recherches de la FSU. Elle s'intéresse à Jaurès et l'enseignement : sa pratique, ses interventions pour l'école laïque et publique, ses prises de position en matière de pédagogie et d'enseignement pour le peuple, pour l'université et les grandes écoles, son soutien au syndicalisme enseignant… De grands discours à la Chambre, et aussi des textes essentiels, très connus ou beaucoup moins, de La Dépêche et de la Revue de l'enseignement primaire et primaire supérieur… En postface, par Guy Dreux et Christian Laval, une réflexion approfondie sur les missions sociales et culturelles de l'école d'aujourd'hui inspirée des analyses jaurésiennes.
Le troisième livre est publié dans la collection essentielle pour les références de la gauche d'aujourd'hui que dirige Vincent Peillon. Elle est davantage axée sur les grands combats en faveur de l'enseignement laïque de 1908-1910, avec le grand discours, Pour la Laïque, de 1910 (repris aussi dans les deux autres anthologies !) et des articles décisifs de la Revue de l'enseignement primaire et primaire supérieur sur les manuels et la « neutralité » scolaire.

Gilles Candar

Les Œuvres de Jean Jaurès

Vaste chantier, que celui des Œuvres de Jean Jaurès, publiées par les Editions Fayard depuis 2001, placé sous la responsabilité de Gilles Candar.
Deux volumes parus en 2000, deux en 2001, un cette année, et l'aventure va continuer, pour atteindre peu à peu les 17 prévus à l'origine. Ces livres sont thématiques : l'affaire Dreyfus, « Philosopher à trente ans », critique littéraire et critique d'art. Suivront : « Le passage au socialisme », « Voici le XXe siècle ! », « Le rayonnement et la lutte contre la guerre », etc. A chaque fois, l'édition est confiée aux meilleurs spécialistes (historiens, philosophes, critiques littéraires) qui sélectionnent les textes, et assurent l'appareil critique, présentation et notes.
Il ne s'agit pas d'œuvres complètes, impossibles à mener à bien, tant Jaurès a écrit, a parlé, a propagandé. Et pourtant l'ensemble est déjà considérable : pour se limiter au dernier volume (« Les années de jeunesse »), il représente plus de 650 pages, nous y reviendrons dans un prochain numéro de l'hebdo. Au sein de chaque volume thématique, la chronologie est respectée, qui nous permet de suivre au mieux l'évolution de Jaurès, les thèmes qui s'imposent à lui, les contacts qu'il noue.
Une démarche ambitieuse, donc, d'une ampleur jamais égalée, qui ne vise pas qu'un public de spécialistes, celui des chercheurs, mais aussi les citoyens curieux de se cultiver, d'apprendre, de découvrir le fleuve Jaurès, qui reste notre contemporain.

Denis Lefebvre

Saint-Simon, émancipateur de l'humanité

2009-06-16T18:50:12Z

Né à Paris, en 1760, Saint-Simon est pour beaucoup le premier socialiste français de l'ère contemporaine. Économiste et philosophe, il compte parmi les pères fondateurs de la société industrielle. Beaucoup des thèmes qu'il sera amené à développer nourriront un mouvement idéologique qui le vénèrera longtemps après sa mort, en 1825.

Un œil sur le passé, un autre sur l'avenir. Des hypothèses toujours plus ambitieuses, jamais répétitives. Ainsi va la vie de Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon (1760-1825), considéré pour beaucoup comme le pionnier du socialisme français de l'ère industrielle. Il entreprend d'abord, s'égard ensuite, s'enrichit enfin pour consacrer sa vie au mécénat.
Drôle de destin que celui de cet ancien officier de marine, parti aux États-Unis à la découverte de l'industrie naissante. Ce qui lui vaut de prédire le rôle croissant des « producteurs » et de passer, aux yeux de beaucoup, pour le père de la technocratie moderne. En 1814, il publie un premier ouvrage, De la réorganisation de la société européenne , en collaboration avec l'historien Augustin Thierry, avec lequel il se lie d'amitié. « Tout me dit que l'examen des grandes questions politiques sera le but des travaux de notre temps, y affirme-t-il. La philosophie du siècle dernier a été révolutionnaire ; celle du XIXe siècle doit être organisatrice ».

Encyclopédisme

L'âge d'or du genre humain est devant nous, renchérit-il, dans la perfection de l'ordre social. Convaincu de l'apport incontournable des sciences dans la politique et le socialisme, il a une foi inébranlable dans l'économie et la technique… « La société tout entière repose sur l'industrie, confie-t-il, en 1816-1818. L'industrie est la seule garantie de son existence, la source unique de toutes les richesses ». Libéral dans ses jeunes années, il voue un véritable culte dans le progressisme social. Rien là d'illogique pour ce disciple de d'Alembert qui consacrera une grande partie de son existence à transformer la société fondée sur l'exploitation.
« Son encyclopédisme sera celui de la « science de l'homme ». Encyclopédiste, politiste, économiste, humaniste, prophète, et Messie de l'ère industrielle qui s'annonce !, résume l'historien Ernest Labrousse. Tel nous apparaît Saint-Simon, à la jonction des deux siècles ». Précurseur du socialisme, il pointe l'exploitation d'une immense majorité de travailleurs par une faible minorité d'oisifs. Une élite de Lumières, constituée d'intellectuels et de professionnels, issus pour la plupart, du monde de l'entreprise, délivrera la société de tout asservissement, au seul profit de l'abondance et du travail.

Primat du savoir

Dans le monde nouveau, il n'y aura de place que pour les « abeilles », que pour les travailleurs de toutes catégories, ajoute-t-il. Si la disparition subite de la partie la plus éminente de la famille royale, ainsi que du haut personnel de l'État ou de l'Église, pèserait peu sur le pays, la perte brutale des élites techniques constituerait, à ses yeux, une catastrophe. « Dans le système « industriel » proposé par Saint-Simon, l'objectif est de produire plus que de gouverner, et aussi de gouverner au meilleur marché possible », poursuit Ernest Labrousse. Son objectif est d'améliorer le sort de ceux qui n'ont d'autres moyens d'existence que le travail et leurs bras. Le savoir est un produit direct du développement de la production. Saint-Simon imagine ainsi une société fondée sur les sciences, avec un système éducatif centralisé et obligatoire. La notion de bien public y est dominante, renforcée par une orientation bien choisie des investissements privés. Il pose ici les bases des thèmes essentiels de la doctrine socialiste internationale, que les XIXe et XXe siècles vont élaborer.

La priorité, c'est l'amélioration du sort des plus démunis. D'où ses attaques répétées contre le Vatican, ultime rempart des jésuites qui dominent la société. « L'enseignement que le clergé catholique donne aux laïcs de sa communion est vicieux, il ne dirige point leur conduite dans la voie du christianisme », argue-t-il. Avant d'accuser le pape de se conduire en « hérétique », peu soucieux du sort des indigents. Loin du modèle d'une société fondée sur le principe moral auquel il n'aura de cesse de se référer jusqu'à son dernier souffle.

Bruno Tranchant

Fourier, précurseur du socialisme français

B.TRANCHANT — 2009-06-05T13:50:22Z

Issu d'un milieu aisé, Charles Fourier (1772-1837) exerça plusieurs métiers, avant de se consacrer à une œuvre personnelle, en privilégiant une conception unitaire du monde. Auteur de nombreux ouvrages et articles, il fut aussi l'inspirateur du phalanstère, lieu d'expression communautaire où chacun travaille dans l'harmonie et le plaisir, au gré de ses passions.

« Lui seul avait eu la force de concevoir la possibilité d'un ordre nouveau ». L'hommage vient de haut. De Jean Jaurès en personne qui ne tarit pas d'éloges sur Charles Fourier, personnage haut en couleur, en marge du pouvoir et de la culture traditionnelle, dont l'œuvre monumentale a suscité bien des commentaires. Et dont la quête du « doute absolu » n'a cessé d'alimenter la pensée au fil des contributions.
De la Théorie des quatre mouvements et des destinées générales au Traité de l'Association domestique et agricole, publiés entre 1808 et 1822, ce fils de commerçant bisontin a déjà posé les prémisses de son modèle théorique dont il fait un résumé, en 1829, dans Le Nouveau Monde industriel et sociétaire. Celui d'une harmonie universelle entre êtres humains. Suivent La Fausse Industrie (1835-1836) et une série d'articles parus dans Le Phalanstère, ou la Réforme industrielle (1832-1834) remplacé par La Phalange (1835-1836). L'auteur y fustige l'« anarchie industrielle » qui résulte du morcellement de la propriété et du parasitisme commercial, source de tous les désordres de la « civilisation ».

Phalanstère

Entouré d'un groupe de disciples auquel se joignent, sous la Monarchie de Juillet, des transfuges du saint-simonisme, il défend l'idée d'une organisation communautaire conforme aux exigences de la nature, censée permettre le passage à l'ère de « l'industrie sociétaire, véridique et attrayante ».
Il scelle ainsi l'acte de naissance du phalanstère (1832), censé former le socle d'un nouvel État. Communauté essentiellement terrienne, il est voué à accueillir quelque 1 620 hommes et femmes qui vivent en harmonie au cœur d'un domaine de 400 hectares où une place particulière est accordée à l'agriculture, aux arts et aux sciences. Le salariat en est banni, chacun étant propriétaire de tout « en participation ». Fourier se plaît à décrire ces couloirs chauffés, ces grands réfectoires et ces appartements privés où il fait bon vivre. Pour parvenir à ses fins, il convie tous les jeudis d'éventuels mécènes autour d'un dîner, pour leur exposer son projet et les convaincre de le financer. L'anecdote raconte qu'il se retrouve souvent seul.

Du rêve à la réalité

Faute de capitaux, Fourier ne sera donc pas en mesure de transformer son rêve en réalité. Pas plus d'ailleurs que ses disciples, pourtant nombreux à se livrer à des tentatives similaires entre 1830 et 1850, en France et à l'étranger. Il n'en reste pas moins convaincu que l'attirance naturelle des hommes pour l'activité et la vertu est totalement entravée et pervertie par le travail. Ses réflexions sur les contradictions du système capitaliste, l'organisation des tâches, les relations entre hommes et femmes, entre individus et société, en font à cet égard un précurseur du socialisme et du féminisme.
Tournant résolument le dos à la violence sociale, il pointe sans coups férir ces « manufactures (qui) prospèrent en raison de l'appauvrissement de l'ouvrier ». Et dénonce sans détours les mœurs hypocrites d'une « civilisation » où se mêlent « indigence, fourberie, oppression et carnage ». La raison s'effrite, se lamente-t-il, avant de récuser ce monde inhumain qui l'entoure, édifié au cours des siècles, auquel il oppose « l'attraction passionnelle » où tout est métamorphosé. À commencer par le travail, la police et l'amour. Ses idées sont à cet égard proches du mutualisme. « Ma théorie se borne à utiliser les passions réprouvées sans y rien changer », résume-t-il. Marx et Engels y prêteront une attention particulière.
Après sa mort, plusieurs tentatives de création de phalanstères auront lieu, sans pour autant atteindre le bonheur promis par l'intéressé. La plus emblématique est sans nul doute celle imaginée par Jean-Baptiste Godin qui réalisera de 1859 à 1878 à Guise, au bord de l'Oise, un ensemble de bâtiments d'habitation et de services pour les ouvriers de son usine. Hommage posthume à l'un des plus grands théoriciens du socialisme.

Bruno Tranchant

Bibliographie

Charles Fourier, Œuvres complètes, 1841-1845 ; rééd. Anthopos, Paris, 1966-1968 : t. I, Théorie des quatre mouvements ; t. II à V, Théorie de l'unité universelle ; t. VI, Le Nouveau Monde industriel et sociétaire (rééd. Flammarion, 1973) ; t. VII, Le Nouveau Monde amoureux (rééd. Slatkine, Genève, 1979) ; t. VIII et IX, La Fausse Industrie ; t. X à XII, Manuscrits ; L'Ordre subversif, Aubier-Montaigne, 1972 ; Vers la liberté en amour, Gallimard, 1975 ; Le Charme composé, Fata Morgana, Montpellier, 1976 ; Piège et charlatanisme des deux sectes Saint-Simon et Owen..., 1831, rééd., Hachette, 1977 ; Hiérarchie du Cocuage, 1924, rééd. Navarin, 1990.

Commentaires et critiques

F. Armand, Les Fouriéristes et les lettres révolutionnaires de 1848 à 1851, PUF, Paris, 1948 ;
F. Armand & R. Maublanc, Fourier, Paris, 1937 ;
H. Bourgin, Fourier : contribution à l'étude du socialisme français, Paris, 1905 ;
A. Breton, « Ode à Fourier », in Poèmes, Paris, 1948 ;
V. Considérant, Description du phalanstère, 1848, rééd., Slatkine, 1980 ; Immoralité de la doctrine de Fourier, Paris, 1849 ; Destinée sociale, 2 vol., 4e éd. Paris, 1851 ; Au Texas, 1er rapport à mes amis, Paris, 1852 ;
K. Marx & F. Engels, L'Idéologie allemande, Éd. sociales, 1974 ;
R. Queneau, « Dialectique hégélienne et séries de Fourier », in Bords, Paris, 1963.

Proudhon entre anarchisme et socialisme

B.TRANCHANT — 2009-06-02T18:00:46Z

Nous célébrons cette année le bicentenaire de la naissance de Pierre-Joseph Proudhon, né à Besançon le 15 janvier 1809. Peu de manifestations sont prévues pour honorer la mémoire d'un des plus grands noms du socialisme français. Le personnage mérite pourtant d'être connu. L'analyse d'Alain Bergounioux, Conseiller aux relations avec les fondations et aux revues.

Qui était au juste Pierre-Joseph Proudhon ?
Cet autodidacte, né en 1809 d'une mère servante et d'un père tonnelier, compte parmi les grandes figures du « socialisme utopique ». Issu d'un milieu modeste, il doit interrompre des études brillantes, au collège de Besançon, pour apprendre et exercer par la suite le métier de typographe.
Ses qualités intellectuelles lui valent d'atteindre la célébrité en 1840, en publiant un ouvrage dont on a surtout retenu la formule-choc : « La propriété, c'est le vol ». Proudhon y révèle une vision claire de la société industrielle dans sa dimension économique et politique. Il compte parmi ceux qui mettent en évidence les mécanismes du capitalisme, la notion de plus-value que le capital s'attribue en organisant collectivement le travail. Aux côtés d'autres penseurs - Saint-Simon et Fourier -, il se livre également à une critique radicale de la société moderne, fondée sur le libéralisme économique et politique. Ce qui lui vaut de figurer aussi bien au rang des premiers socialistes que des pères fondateurs de l'anarchisme, chantre d'un modèle de société sans pouvoir, relevant de la seule responsabilité des individus.

Pourquoi ne plait-il guère aux bourgeois et aux intellectuels ?
Proudhon est un polémiste qui dresse contre lui de nombreux adversaires. Il est d'abord critiqué par la bourgeoisie et les classes dominantes, au prétexte qu'il met en évidence les méfaits de la propriété privée, érigée au dix-neuvième siècle en principe fondamental. Tant et si bien qu'il est perçu comme un véritable fauteur de troubles. Les libéraux en font même une de leur cible favorite. Lorsqu'il est élu, en 1848, à l'Assemblée, il est souvent hué à l'occasion de ses interventions. Dans leur esprit, il incarne l'archétype du révolutionnaire. Même si, aujourd'hui, l'idée qu'il défend de créer une Banque du Peuple pour apporter du crédit aux entreprises coopératives passerait pour du réformisme… Il est un peu le père du micro-crédit.

Il se heurte également à la critique des socialistes, qui défendent par-dessus tout le rôle interventionniste et protecteur de l'État…
Oui, mais pas seulement de la part des socialistes. C'est surtout Karl Marx qui lui reproche une vision trop individualiste. Dans La philosophie de la misère (1946), Proudhon plaide pour un rapprochement entre catégories ouvrières et classes moyennes, en insistant sur les principes de coopération et de mutualisme. S'ensuit une critique en règle du jeune Marx qui l'accuse, dans un pamphlet, de ne pas comprendre la nécessité de l'organisation collective du prolétariat pour renverser l'État bourgeois. Du point de vue des marxistes, dont la pensée dominera l'idéologie socialiste de la seconde moitié du dix-neuvième siècle, Proudhon est un utopiste petit-bourgeois. Ce qui est paradoxal lorsqu'on sait qu'il condamne d'un seul tenant capitalisme et étatisme. Il sera toujours contesté et ses thèses feront longtemps débat au sein de la famille socialiste.

La gloire de Proudhon n'est-elle pas de s'être dressé contre le principe d'autorité ?
Son souhait est de refonder l'économie sur la base de la coopération, et non de la concurrence. Il est également convaincu que le capitalisme ôte aux ouvriers la rémunération de leur travail et que l'étatisme prive les individus de leur souveraineté. Il défend, en matière politique, l'idée du fédéralisme, en s'appuyant sur des communautés de base issues des confédérations. Il éprouve une réelle méfiance pour le suffrage universel et le parlementarisme qui tronquent la souveraineté concrète des citoyens. Il défend, enfin, un « anarchisme positif », en excluant toute espèce de recours à la violence. C'est ce qui fait son originalité. Au point qu'une partie de sa pensée a nourri le socialisme issu du syndicalisme et du monde coopératif qu'on a retrouvé dans le syndicalisme révolutionnaire de la fin du dix-neuvième siècle et dans les idéaux aujourd'hui encore de l'économie sociale et solidaire.

Propos recueillis par Bruno Tranchant

Un adepte du « réformisme révolutionnaire »

Si Jacques Julliard voit dans Proudhon un « grand désillusionniste » dressé contre le capitalisme et le communisme, Alain Bergounioux rend hommage à sa vision critique de l'économie et de la politique. « Il est à la fois l'adversaire d'Adam Smith, père du libéralisme, de Jean-Jacques Rousseau, dans la mesure où il ne croit guère à la volonté générale, et des marxistes, résume l'historien. Il a une vision décapante de la réalité et ne croit que dans la capacité des individus à nouer des liens, à partir de cellules communes ».
Pour autant, il serait réducteur de limiter les influences de Proudhon aux seuls mouvements contestataires et ouvriers. « Lui qui s'avouait « révolutionnaire, mais non bousculeur » croit plus à l'action organisée d'un véritable « réformisme révolutionnaire » qu'au romantisme désordonné de l'« action révolutionnaire », précise l'universitaire Jean Bancal. Deux cents ans après sa naissance, ce penseur atypique suscite de nombreux centres de réflexion et d'action. « Puissance de la personnalité, acuité de l'œuvre critique, réalisme de l'œuvre positive, multiplicité et permanence des influences exercées, tout désigne en Proudhon un génie novateur », conclut l'intéressé.

B.T.

30 ans après… Les premières élections européennes

B.TRANCHANT — 2009-05-07T13:26:13Z

La première élection de l'Assemblée européenne au suffrage universel direct est organisée en juin 1979. Le principe figurait déjà dans le Traité de Rome, en 1957. Mais il a fallu attendre le sommet de Paris, en décembre 1974, pour mettre l'application à l'ordre du jour. Explications…

Juin 1979. Les électeurs s'apprêtent à désigner, pour la première fois, l'Assemblée européenne au suffrage universel direct. Le principe figurait déjà dans le Traité de Rome, en 1957, mais il a fallu attendre le sommet de Paris, en décembre 1974, pour passer à l'acte. « La France accepte ces élections moyennant la création d'un Conseil européen réunissant au moins trois fois par an les chefs d'Etat et de gouvernement », confie Jean-Marcel Bichat, ancien collaborateur de François Mitterrand. Chaque pays organise le scrutin à sa guise. Et tous optent pour la représentation proportionnelle, à l'exception notable du Royaume-Uni, fidèle au scrutin uninominal à un tour.

Alliances

« Dans les neufs États [1] qui composent l'Union, les élections, dominées par des préoccupations de politique intérieure, sont transformées en une sorte de vaste sondage d'opinion, poursuit l'intéressé. Le RPR et le PCF sont plus que réservés sur cette élection et sur le principe de la construction d'une Europe politique, mais l'opinion est loin de ces débats ».
Dans l'Hexagone, onze listes sont en lice. Les quatre principales sont représentées par les partis-phares : PC, PS, UDF et RPR. Arlette Laguiller, l'écologiste Solange Fernex, Jean-Jacques Servan-Schreiber, Philippe Malaud et Pierre Poujade, pour la droite, Tixier-Vignancour, pour l'extrême-droite, Huguette Bouchardeau, pour le PSU, et Jean-Edern Hallier complètent le tableau. Le reste est affaire de tactique. « Le PC cherche ainsi à s'allier avec un viticulteur catholique notoire, Maffre-Baugé, et l'UDF avec plusieurs ministres, ainsi que les maires de Lyon, Toulouse et Strasbourg, en sus de responsables socio-professionnels de l'agriculture, des PME et des CCI », renchérit Jean-Marcel Bichat.
La campagne débute sous l'œil attentif du gouvernement. Jacques Chirac, le premier, dénonce « une manipulation sans précédent des moyens d'information au bénéfice de la liste officielle ». Le PC mêle démagogie chauvine et polémique antisocialiste. « Le PS, encore plongé dans l'ambiance du congrès de Metz qui a vu s'opposer l'alliance Mitterrand-CERES au duo Rocard-Mauroy, doit convaincre qu'il est pour l'Europe, au même titre que l'UDF et Giscard qu'il combat sur le front de la politique intérieure », analyse Jean-Marcel Bichat. Chirac, encore lui, dénonce le « parti de l'étranger » dans son « appel de Cochin » d'un nationalisme outrancier, mais finit par mettre ses attaques contre le gouvernement Barre en sourdine.

Retard à l'allumage

Les résultats, validés par la commission nationale de recensement des votes, diffèrent des statistiques publiées par le ministère de l'Intérieur. L'UDF prend un siège au PS, ce qui conduit François Mitterrand à renoncer à son élection et à saisir le Conseil d'État. L'absence d'enjeu décisif et le mode de scrutin national, sans incitation locale à la participation, expliquent un abstentionnisme élevé, à hauteur de 38,8 %. « Le PC retrouve son score de 1978, gagne des voix dans le midi hostile à l'élargissement du Marché commun, mais perd dans ses bastions industriels et dans les villes qu'il administre, note Jean-Marcel Bichat. Marchais se satisfait d'avoir réduit l'écart avec le PS. L'Humanité ironise sur le « rêve évanoui » du PS, manifestement l'adversaire principal du PC ».
Les commentateurs s'accordent sur le succès de l'UDF, l'échec de Chirac, qui paie au prix fort ses contradictions, et la défaite du PS. « Avec 23,5 % des voix contre 28,9 % aux dernières cantonales, le parti d'Epinay connaît son premier recul », souligne l'ex-proche de François Mitterrand. Certains évoquent un « retard à l'allumage ». « Les observateurs oublient que si le PS recule dans ses principaux bastions, il résiste, progresse même là où il commence à peine à s'implanter ». « Nous sommes, et de loin, le premier parti de la gauche, la seule force de changement en France. », constate alors le Porte-parole du PS, Laurent Fabius. Ce que confirmeront les résultats de l'élection présidentielle de 1981.

Bruno Tranchant

Les votes de 1979 à 2004

1979 : Simone Veil (UDF-CNIP) 27,61 %, 25 élus, François Mitterrand (PS-MRG) 23,53 %, 22 élus, Marchais (PC) 20,52 %, 19 élus, Chirac (RPR-CNIP) 16,31 %, 15 élus.

1984 : Simone Veil (RPR-UDF-CNIP) 43,02 %, Lionel Jospin (PS) 20,76 %, Georges Marchais (PC) 11,20 %, Jean-Marie Le Pen (FN) 10, 9 5 %. La liste unique de la droite autour de la centriste Simone Veil, que la droite extrême assimile à une femme juive, symbole du droit à l'avortement, offre un boulevard à Le Pen qui obtient 10 élus, soit autant que le PC. _
1989 : Giscard d'Estaing (RPR-UDF-CNIP) 28,88 %, Laurent Fabius (PS-MRG) 23,61 %, Le Pen 11,76%, Waechter 10,61% (meilleur score des Verts), Simone Veil (UDF) 8,42%, Herzog (PC) 7,74%

1994 : Baudis (RPR-UDF-CNIP) 25,58%, Michel Rocard (PS) 14,49 %, De Villiers 13,05 %, Bernard Tapie (MRG) 12,03 %, Le Pen 10,52 %, Wurtz (PC) 6,89 %.

1999 : François Hollande (PS-MDC-PRG) 21,95 %, Pasqua-de Villiers (RPF) 13,05 %, Sarkozy (RPR-DL-Génération Ecologie) 12,82 %, Cohn-Bendit (Verts) 9,72 %, Bayrou 9,28 %, Hue (PC) 6,78 %, Le Pen 5,69 %, Laguiller-Krivine 5,18 %.

2004 (réforme Raffarin, 8 circonscriptions) : PS 28,9 % (31 élus sur 78 sièges), UMP 16,6 % (17), UDF 12 % (11), FN 9,8 % (7), Verts, 7,4 % (6), MPF 6,7 % (3), PC 5,9 % (3).

[1] Allemagne, Belgique, Danemark, France, Irlande, Italie, Luxembourg, Pays-Bas, Royaune-Uni.

Il y a vingt ans… Le Printemps de Pékin

B.TRANCHANT — 2009-05-07T13:04:09Z

Du 15 avril au 4 juin 1989, des manifestations enflamment la place Tienanmen. En l'espace de quelques jours, Pékin s'embrase. Les mouvements d'étudiants, d'intellectuels et d'ouvriers dénoncent, d'un seul tenant, la corruption qui sévit dans le pays et réclament, sans plus tarder, des réformes politiques de fond. Vingt ans après, ces évènements sont toujours un sujet tabou en Chine.

L'image restera à jamais gravée dans les mémoires. Celle d'un étudiant chinois usant de son corps pour faire barrage à un char. La scène se déroule à Pékin, le 5 juin 1989, à deux pas de la place Tienanmen, au sud de la Cité interdite. Au deuxième jour des violentes répressions d'un gouvernement aux abois qui a proclamé l'état de siège et fait intervenir l'armée, la veille. Depuis le 15 avril, la capitale de la République populaire de Chine est la scène d'affrontements quotidiens entre l'armée et les mouvements d'étudiants, d'intellectuels et d'ouvriers qui dénoncent d'une même voix la corruption et réclament des réformes d'urgence. Les premiers pointent, en particulier, l'insécurité qui règne dans les campus et le manque de débouchés dans les villes du littoral. Les enseignants réclament, pour leur part, un meilleur traitement, pendant que les intellectuels font circuler tracts et pétitions pour obtenir la libération des prisonniers politiques.

Genèse

Ces revendications ont reçu un écho favorable auprès de proches de Deng Xiaoping, le Secrétaire général du Parti communiste chinois (PCC). Nombreux sont ceux qui revendiquent haut et fort la liberté d'association et une réelle transparence en matière de revenus. Le décès de l'ex-Secrétaire général du PPC, Hu Yaobang, le 15 avril, admiré pour son courage et son sens des réformes, accélère le mouvement. Le lendemain, des manifestations spontanées s'organisent, place Tienanmen, pour obtenir la réhabilitation du défunt, limogé en 1987. Le 18, plusieurs milliers d'étudiants organisent un sit-in devant le Grand Palais du Peuple, avant une tentative d'immixtion du Zhongnahai, lieu de résidence du gouvernement. Dans la nuit du 21 avril, quelques heures seulement avant les funérailles de Hu Yaobang, ils sont 10 000 à se diriger vers la place Tienanmen où ils s'installent. Et ce, en dépit de l'interdiction des autorités policières. Une délégation fait savoir qu'elle souhaite assister aux obsèques. Le 22, des étudiants demandent à voir Li Peng, principal opposant à Hu Yoapang, pendant que des manifestations dégénèrent en province.
Le 26, l'agitation bat son plein. Les étudiants fondent leur propre association et choisissent des représentants. Le lendemain, ils sont 50 000 à défiler dans la rue. Le mouvement gagne la province et les ouvriers se joignent aux cortèges, en fustigeant la corruption du régime et en protestant contre l'inflation, le chômage et le luxe dans lequel les cadres du PCC se sont installés. Le 12 mai, les étudiants entament une grève de la faim, place Tienanmen. Ils sont plus de 1 000, auxquels se rallient bientôt des délégations provinciales. À Pékin, des manifestations de soutien s'organisent, réunissant, à la mi-mai, plusieurs centaines de milliers de personnes.

Grève de la faim

Répression ? Solution négociée ? Le pouvoir est partagé. Le 19 mai, le réformiste Zhao Ziyang rend visite aux étudiants, prononce un discours qui se veut consensuel. Une annonce officielle est prévue le soir même pour trouver une solution pacifique. Las ! Mis en minorité par les partisans d'une ligne dure, conduite par Li Peng, Zhao Ziyang doit plier. Le soir même, le porte-parole du gouvernement décrète la loi martiale. Les soldats de la 38ème armée prennent position autour de la capitale, pendant que les étudiants dressent des barrages. Le 20 mai, ils reculent devant les manifestants pacifistes. S'ensuivent des heurts violents qui conduisent les militaires à écraser des manifestants restés sous leurs tentes.
Du 3 au 9 juin, une purge sévère est organisée à Pékin et dans tout le pays. Les sources occidentales et la Croix-Rouge chinoise déploreront 2 600 à 3 000 pertes. Ce qui vaudra à Zhao Ziyang de perdre son siège et de rester en résidence surveillée jusqu'à sa mort. Il sera remplacé par Deng Xiaoping. Des campagnes d'opinion suivront, tandis que les médias, pourtant favorables aux étudiants, seront mis au pas. L'idée de réforme sera renvoyée aux calendes grecques. Vingt ans après, les événements de 1989 sont toujours un sujet tabou en Chine.
Bruno Tranchant

Chronologie

15 avril : Mort de Hu Yaobang, ex-secrétaire général réformiste du PC chinois.
17 avril : 2 000 étudiants manifestent leur deuil place Tienanmen et demandent la démission du gouvernement.
19 avril : Attaque du siège du PC et résidence des dirigeants par 8 000 personnes. Interventions de la police.
21 avril : 200 000 manifestants sur la place Tienanmen.
27 avril : Entre 100 000 et 500 000 personnes manifestent dans Pékin contre l'éditorial du Quotidien du peuple de la veille, qui taxe le mouvement de « complot antiparti ».
13 mai : 2 000 étudiants entament une grève de la faim, place Tienanmen.
19 mai : Création d'une Union autonome des ouvriers de Pékin, qui se met aussitôt en grève.
20 mai : Loi martiale. L'armée intervient, mais sans armes.
31 mai : Le gouvernement organise une contre-manifestation.
4 juin : L'armée tire à vue. Cette bataille fera entre 300 et 3 000 victimes.
6 juin : Combats dans Pékin. Barricades et violents affrontements à Shanghai : 50 morts.
8 juin : L'armée occupe Pékin. Émeute à Hongkong.
9 juin : Deng Xioping, annoncé mort par la télévision taïwanaise, réapparaît sur les écrans.
15 juin : Premières condamnations à mort (1 500 arrestations environ).
20 juin : Premières exécutions officielles.

Quatre dates-clés

B.TRANCHANT — 2009-04-04T13:24:03Z

1er mai 1936 :
À 48 heures seulement de l'élection de la première coalition républicaine de centre gauche - le Front populaire -, l'enthousiasme est de mise. D'autant que cinq jours plus tôt, le 26 avril, le premier tour des législatives a mis les formations politiques constitutives de ce rassemblement en position de l'emporter. Ce, deux mois à peine après le congrès confédéral de Toulouse (2-5 mars) qui a entériné la réunification de la CGT et de la CGTU, co-signataires du rassemblement populaire. Pour éviter toute provocation inutile, la CGT ne prend pas part au cortège.
Aussitôt élu, le gouvernement présidé par Léon Blum prend des mesures historiques pour les travailleurs, à commencer par la semaine de 40 heures, les deux premières semaines de congés payés et la reconnaissance du droit syndical qui marqueront durablement les esprits.

1er mai 1946 :
Au lendemain de la guerre, la gauche appelle la classe ouvrière, en proie à des conditions de vie difficiles, à se mobiliser massivement. La menace d'une reprise des hostilités agite les esprits. Nombreux sont ceux qui pensent qu'un nouveau conflit est possible et qu'il affaiblirait considérablement les plus démunis.
Après l'effondrement du front intérieur allemand, il s'agit donc de manifester la solidarité aux salariés de tous pays - vainqueurs ou vaincus - pour retrouver le chemin de la lutte de classe. Le 1er mai est à cet égard un moment fort dans la reprise des luttes revendicatives, d'autant que les illusoires augmentations de revenus, suivies de près par le blocage des salaires, n'ont fait que cacher la dévaluation, l'augmentation du coût de la vie et les restrictions alimentaires. Le message est clair : mobiliser la classe ouvrière contre le capitalisme et un nouveau conflit, au-delà même de nos frontières.

1er mai 1968 :
Depuis 1954 et le début de la guerre d'Algérie, toute manifestation était interdite à Paris, par crainte d'attentats dans la capitale. Le défilé du 1er mai n'échappe pas à la règle. Le verrou saute en 1968. Ce qui vaut à la population d'investir massivement les rues pour la première fois depuis quatorze ans. De nombreuses délégations étrangères sont de la partie, comme celles du Nord Vietnam ou du FLN.
De la République à la Bastille, le défilé commun CGT-PCF-PSU marque l'unité des salariés. Conjuguée à la révolte étudiante, elle fera plier le gouvernement quelques semaines plus tard.

1er mai 2002 :
Cette année-là, les manifestations de la Fête du Travail ont une connotation particulière entre les deux tours de l'élection présidentielle. La présence, au second tour, du candidat du FN, Jean-Marie Le Pen, soulève les passions. La colère gronde dans ce qui sera l'un des rassemblements les plus importants depuis la Libération.
Le même jour, les manifestants commémorent la disparition de Brahim Bouarram, jeté dans la Seine le 1er mai 1995, en marge d'un défilé du FN. L'émotion est à son comble. Seul un sursaut citoyen peut éviter le pire. Les résultats du 5 mai ne feront que confirmer l'ambiguïté de ces élections présidentielles.

Bruno Tranchant

Le socialisme et la tentation associative

2009-03-27T11:15:38Z

Le Parti socialiste s'est toujours employé à utiliser les associations pour véhiculer ses idées. Un entretien avec Denis Lefebvre, secrétaire général de l'OURS (Office universitaire de recherche socialiste), historien du socialisme, co-auteur avec Alain Bergounioux du Socialisme pour les nuls, paru fin 2008 aux Editions First.

En France, le monde associatif est foisonnant et multiple, au moins depuis la loi de 1901 qui a consacré la liberté d'association. Comment le Parti socialiste s'y est-il impliqué depuis maintenant plus d'un siècle ?
Depuis ses origines, le Parti socialiste a toujours entendu s'implanter dans la société, pour faire passer ses idées, valoriser son action ses propositions, mais aussi pour gagner de nouveaux adhérents, et des électeurs. Le monde associatif permet tout cela à la fois, Ses méthodes sont variées. Ici, il le fait d'une façon claire et limpide, en brandissant haut et fort le drapeau du Parti. Là, il se comporte d'une façon plus subtile, en créant des associations sectorielles. Ailleurs, il s'investit dans des associations déjà existantes, pour les contrôler, quand il le peut, ou tout au moins pour y faire passer son message, ou pour empêcher toute dérive, toute récupération par les autres forces politiques.
Tout cela, bien sûr, ne se fait pas si simplement, selon les périodes, l'organisation et la force du Parti, sa force militante, son regard sur la société. Au gré aussi des objectifs qu'il se fixe. En effet, le Parti socialiste n'a pas la même démarche lorsqu'il s'érige en contre-société, ne se préoccupant que de son développement, ou quand il se fixe pour objectif d'arriver au pouvoir ou d'y rester quand il l'occupe. Pour schématiser, et pour prendre une période très contemporaine, son comportement est différent entre les années 1960 et le milieu des années 1970, avec d'un côté une SFIO pour qui le retour au pouvoir paraît lointain, et de l'autre un Parti socialiste qui, après le congrès d'Epinay, en 1971, se fixe comme objectif de conquérir l'appareil d'État…

Les années soixante-dix marquent-elles un tournant ?
À n'en pas douter. Elles voient se dessiner un important développement du mouvement associatif en France. Le Parti s'y intéresse tout particulièrement : un secrétariat national aux organismes associés et aux associations est même créé après le Congrès national de Pau, en 1975. Il est confié à Marie-Thérèse Eyquem. Sous des dénominations parfois légèrement différentes, cette structure sera maintenue ensuite, jusqu'en 1981. Ce secteur entend mobiliser les fédérations, non pour inciter les militants à créer des associations nouvelles, mais pour qu'ils s'investissent dans le tissu existant, comme on peut le lire dans des documents de l'époque. On constate aussi une mobilisation du réseau des élus socialistes, à travers la revue Communes de France.
La question prend une autre ampleur avec l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1981 : des mesures significatives sont prises, autour de l'entrée au gouvernement d'André Henry en qualité de ministre du Temps libre, auquel succédera, en 1983 Edwige Avice. En juillet 1982, Communes de France consacre un dossier à « La vie associative, une des bases de la nouvelle citoyenneté ». L'ambition est de mise !

Le centenaire de la loi de 1901 constitue-t-il un temps fort dans l'action des socialistes ?
Bien sûr, et ils profitent même de l'occasion pour publier un livre blanc sur le monde associatif, qui balaie tous les aspects : l'éducation populaire, un enjeu de citoyen ; la vie associative et l'Europe des citoyens ; les pratiques associatives ; le bénévolat… Ce document atteste d'une évolution notable, au fil des décennies. Il reste que les associations sont devenues un élément incontournable de la vie sociale - et politique - de la France.
Le Parti socialiste ne s'en désintéresse pas plus aujourd'hui qu'hier, assimilant les changements successifs du monde associatif, et s'en servant : de l'animation d'un club sportif dans les années trente - à la fois contre-société et instrument de lutte contre les adversaires - au combat pour l'insertion sociale. De l'impulsion nationale au travail des élus locaux. Au-delà, on mesure aussi que le PS a toujours voulu utiliser les associations pour véhiculer ses idées, mais aussi comme réservoir de militants.

Propos recueillis par Bruno Tranchant

À chacun son identité

La revue Communes de France - qui va bientôt fêter ses cinquante ans… - a consacré de nombreux articles et dossiers à la question associative, s'efforçant toujours de lier la théorie à la pratique avec, dans les années 70, une novation par rapport à la période précédente : il faut désormais lutter pour améliorer le cadre de vie. Le monde associatif peut y contribuer. Vingt ans plus tard, la même revue consacrera une nouvelle évolution des socialistes, mettant en avant, pour les associations, la lutte contre l'exclusion et l'aide aux chômeurs.
Communes de France bien sûr suit au plus près les grandes réalisations menées par la gauche au pouvoir, dès 1981, et dans les années qui ont suivi. Le réseau des élus se mobilise, la revue publie nombre de reportages et d'enquêtes, autour d'exemples précis à travers la France, qui permettent aux édiles de poursuivre leurs réflexions sur la vie associative et son enjeu. En janvier 1997, on peut même dans la revue que ce secteur a « une légitimité sociale ».
À chaque période cependant, la revue entend montrer que ces deux secteurs - élus et associations - peuvent jouer un rôle considérable - équilibrant et dynamisant la vie locale - s'ils ne se concurrencent pas et s'ils conservent chacun leur identité.

ps chevilly larue

Une aventure humaine

Chronologie

« Le sport n'est pas le parent pauvre de l'éducation »

Anthologies jaurésiennes

Les Œuvres de Jean Jaurès

Saint-Simon, émancipateur de l'humanité

À lire…

Fourier, précurseur du socialisme français

Bibliographie

Commentaires et critiques

Proudhon entre anarchisme et socialisme

Un adepte du « réformisme révolutionnaire »

30 ans après… Les premières élections européennes

Les votes de 1979 à 2004

Il y a vingt ans… Le Printemps de Pékin

Chronologie

Quatre dates-clés

Le socialisme et la tentation associative

À chacun son identité